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传入中国的琐罗亚斯德神

http://www.sihuangsilk.com 发布日期:2012-08-24 访问数:3163【字体: 打印本页

    在国际都市长安,传播着各式各样的宗教,各国的神祗都在那里混杂起来了。琐罗亚斯德狡就是许多宗教中的一种。

    公元前六世纪,这个宗教的创始人琐罗亚拆德出生在伊朗的一个祭司阶级(麻葛)的家庭之中。琐罗亚斯德教是一种二元论的神学。这种宗教的中心,即代表光明(善)本原的胡腊玛达和代表黑暗本原的安赫腊曼纽。光明包括纯粹、正义、真理、幸福,黑暗则是不纯、不正、虚伪、
不幸,它们互相对立的。

    胡腊玛达和安赫腊曼纽两者,前者率领天使大军,后者率领恶魔大军,两者持续着剧烈的斗争。

    终于,来到最后的审判日,于是两者的斗争就以胡腊玛达获胜而告终。人间从此充满光明和善良,死者复活,正和邪分别受到赏罚。

    在构成琐罗亚斯德教的观念之中,象最后的审判、魔鬼撒旦和复活等等,以后对犹太教和墓督教都有很大的影响。琐罗亚斯德教一概否定偶像,而设置有圣火的祭坛,唯一崇拜的是火,这是作为光明的象征,所以又称拜火教。

    这个宗教由于阿契美尼德王朝的大流士一世的推崇而开始兴隆,到了波斯的萨桑王朝,甚至被承认作为国教。公元226年,推翻帕提亚王国、建立萨桑王朝的萨桑家族阿尔迪希尔,曾经主持了圣火的祈祷。

    琐罗亚斯德教在北魏时传入中国,到隋唐时代获得显著的兴隆。唐代称为袄教,“袄”字是“天”和“神”相合并的新造文字。大部分信徒是住在中国的来自丝绸之路上的波斯人,中国人信奉的很少。信徒们在长安、洛阳等主要都市设立袄祠(袄教的寺院),虔诚地信仰着。

    管理袄教徒的机构称为萨宝府,它的长官称为萨宝。所谓萨宝,据传说是栗特语中骆驼商队长即萨塔巴霍一词的音译。被任命为萨宝的,几乎都是撒马尔罕出身的粟特人,由此可见,这种宗教从西到东的传播者,即是伊朗族的粟特商人。

    公元九世纪中叶,中国发生了称为会昌排佛的镇压,这是对佛教和琐罗亚斯德教等外来宗教加以拒绝的反映。其结果是琐罗亚斯德教在中国社会中被一笔勾消了。

    松本清张氏在其小说《火之路》中,探索了琐罗亚斯德教在丝绸之路上传入日本的可能性,也有学者认为在日本各地进行的防火节中,包含琐罗亚斯德教崇拜火的影响。

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